من المسائل اللغوية المبتدعة : إبطال زعم ابن القيم أن تعدية الفعل بالباء يستلزم المباشرة

[الباحث المفكر]

من المسائل اللغوية المبتدعة
المسألة الثالثة و العشرون :
إبطال زعم ابن القيم
أن تعدية الفعل بالباء يستلزم المباشرة

منقول من كتاب القواعد اللغوية المبتدعة

زعم ابن القيم أن ما أضيف من الأفعال إلى لفظ ( اليد ) المُعدّى بحرف الجر ( الباء ) ، يفيد مباشرة ذلك الفعل باليد !! وابن القيم يهدف من ذلك إبطال تأويل اليد بالقدرة ، وإثبات يد حقيقية لله تعالى باشر بها خلق سيدنا آدم ، واحتجّ بقوله تعالى : { يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ }(1)(ص/75) .

قال ابن القيم في (( الصواعق المرسلة )) (1/270) : [ وأما إذا أضيف إليه الفعل ثم عدي بالباء إلى يده مفردة أو مثناة(2) فهو ما باشرته يده ، ولهذا قال عبد الله بن عمر : (( إن الله لم يخلق بيده إلا ثلاثاً خلق آدم بيده ، وغرس جنة الفردوس بيده ، وذكر الثالثة ))(3) ، فلو كانت اليد هي القدرة لم يكن لها اختصاص بذلك ولا كانت لآدم فضيلة بذلك على شيء مما خلق بالقدرة(4) ] .

ونقول : من تتبع شعر العرب وكلامهم ، ومن ثم استقصى مؤلفات أهل اللغة ، تيقن بطلان هذه القاعدة ، واستشف مآرب ابن القيم من دعاوى كهذه !!!

قال الشاعر(5) :
يا طَلْعَةً طَلَعَ الحِمَامُ عَلَيها ...... وجَنَى لَها ثَمَرَ الرَّدَى بِيَدَيْها(6)
قال ابن حمدون في (( التذكرة الحمدونية )) : [ وقد رويت هذه الأبيات لفتى من غطفان يقال له : السليك بن مجمع ، وكان من الفرسان ، وكان مطلوباً بدماء ، وكان يخطب بنت عم له يهواها ، فيمنعها أبوها ثم زوجها خوفاً منه ، فدخل بها في دار أبيها ثم نقلها بعد أسبوع إلى عشيرته ، فلقيه من بني فزارة ثلاثون فارساً كلهم يطالبه بذَحْل(7) ، فحلقوا عليه ، وقاتلهم فقتل منهم عدداً ، وأثخن بالجراح حتى أيقن بالموت ، فعاد إليها وقال : ما أسمح بك نفساً لهؤلاء ، وإني أحب أن أقدمك قبلي ، قالت : افعل ، فلو لم تفعله أنت لفعلته أنا بعدك ، فضربها بسيفه حتى قتلها ، وقال هذه الأبيات، ثم عمد إليها وتمرغ في دمها ، ثم تقدم فقاتل حتى قتل ، وحفظت فزارة الأبيات فنقلوها ] .

فهنا نرى أن الشاعر هو من باشر قتلها ، ووصف الردى أنه جُني بيديها أي هي سببته لنفسها ، ولم تباشره بيديها !!!

وقال الفرزدق :
لا يُلْقِيَنْ بيديه الدهرَ ذو حسب ...... يَرجو الفداءَ إذا ما رمحه انكسرا(8)
فإلقاء الدهر مجاز ، لا يمكن مباشرته باليد !!

وقال الفرزدق أيضاً :
سَما بِيَدَيهِ لِلمَعالي فَنالَها ...... وَغالَت رِجالاً دونَ ذاكَ الغَوائِلُ(9)

وهل ارتقاء المعالي يكون حقيقة بمباشرته باليد !!! أم ذلك كناية عن جده واجتهاده بنفسه لا اعتماداً على غيره !!! فكم من معالي نالها صاحبها بلسانه ورأيه لا بيده !! والمقام في هذا يطول والشواهد فيه كثيرة .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحواشي السفلية والمراجع:
(1) قال أبو حيان في (( البحر المحيط )) : [ وقرأ الجحدري : ( لَمّا ) بفتح اللام وتشديد الميم ، خلقت بيَدِي ، على الإفراد ، والجمهور على التثنية ، وقرىء : بيديّ ، كقراءة : بمصرخي ، وقال تعالى : { مما عملت أيدينا } بالجمع ، وكلها عبارة عن القدرة والقوة ، وعبر باليد إذ كان عند البشر معتاداً أن البطش والقوة باليد . وذهب القاضي أبو بكر بن الطيب إلى أن اليد صفة ذات ، قال ابن عطية : وهو قول مرغوب عنه ] ، وقال القرطبي في (( تفسيره )) : [ قال مجاهد : اليد ها هنا بمعنى التأكيد والصلة ، مجازه لما خلقت أنا ، كقوله : { ويبقى وجه ربك }(الرحمن/27) ، أي يبقى ربك ] .
(2) وضع ابن القيم هذا القيد ( أعني إفراد أو تثنية اليد ) لتطبيق قاعدته المزعومة ، حتى لا نلزمه بقول الله تعالى : { والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون }(الذاريات/47) ، فهي هنا بمعنى القدرة ، وقد تعدّت بـ ( الباء ) !!
(3) رواه الحاكم في (( المستدرك )) (2/349) ، وابن أبي شيبة في (( المصنف )) (7/28) من طريق حكيم بن جابر ، والبيهقي في (( الأسماء والصفات )) (ص 403) وغيرهم . وهذا الأثر باطل ومنكر ، تكلم عليه سماحة السيد السقاف في تخريج كتاب (( العلو )) ( برقم 154) وبين نكارته وشناعته .
(4) قال الإمام ابن الجوزي في (( دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه )) (ص 115) : [ وقد قال بعض البلُه : لو لم يكن لآدم عليه السلام مزية على سائر الحيوانات بخلقه باليد التي هي صفة لما عظّمه بذكرها وأجلّه ... وقولهم : ميّزه بذلك عن الحيوان ، نفاه قوله عز وجل : { خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاماً }(يس/71) ، ولم يدل هذا على تمييز الأنعام على بقية الحيوان ] ، فتأمل !!!!
(5) قيل أنه ديك الجن الحمصي ، والصواب أنه يُروى لغيره ، كما ذكر ابن حمدون في (( التذكرة الحمدونية )) ، والأصبهاني في (( الأغاني )) (14/58).
(6) أورده الأصبهاني في (( الأغاني )) وذكر أنه يُروى لغير ديك الجن ، والزجاجي في (( الأمالي )) (ص 65) ، وابن داود الأصفهاني (ت 297 هـ) في (( الزهرة )) ، وابن رشيق القيرواني (ت 463 هـ) في (( العمدة في محاسن الشعر وآدابه )) ، وابن أبي حجلة (ت 776 هـ) في (( ديوان الصبابة )) ، والراغب الأصفهاني في (( محاضرات الأدباء ومحاورات الشعراء والبلغاء )) .
(7) قال الصاحب بن عباد في (( المحكم والمحيط الأعظم )) : [ الذَّحْلُ : طَلَبُ مُكافَأةٍ بِجِنايَةٍ جُنِيَتْ عليكَ ] .
(8) انظر (( ديوان الفرزدق )) (ص 251) ، وهذا البيت من قصيدة قالها الفرزدق يرثي عمر بن عبيد الله بن معمر التيمي القرشي .
(9) انظر (( ديوان الفرزدق )) (ص 505) ، وهذا البيت أنشده الفرزدق يمدح حمزة بن عبد الله بن الزبير .