وجوب قضاء الصلاة الفائتة عمداً أو سهواً

[الباحث المفكر]

.
وجوب قضاء الصلاة الفائتة عمداً أو سهواً

من كتاب (صحيح صفة صلاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم)

إذا ترك إنسان صلاة فلم يُصَلِّيها في وقتها سواء كان نائماً أو ناسياً أو متعمداً وجب عليه قضاؤها، فإن كان عامداً وجب عليه قضاؤها على الفور، وإذا كان ناسياً أو نائماً وجب على التراخي ولا إثم عليه في تأخيره خلافاً للمُتَعمِّد، لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((رُفِعَ عن أمتي النسيان والخطأ وما استكرهوا عليه))(1).

قال ((سيدي)) الإمام المحدّث عبد الله بن الصديق رحمه الله تعالى في ((تخريج أحاديث الابتهاج)) ص (130):
• [تنبيه: نقل عبد الله بن أحمد عن أبيه أنه أنكر الحديث جداً! ونقل الخلال عنه أنّه قال: مَنْ زعم أن الخطأ والنسيان مرفوع فقد خالف كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فإن الله أوجب في قتل النفس الخطأ الكفارة.] اهـ. قلت: هذا غريب من أحمد!! فإن الحديث صحيح باعتبار طرقه وقد صححه ابن حبان، والحاكم، وحسنه النووي في الروضة، والأربعين، وليس فيه ما يخالف كتاباً ولا سنة، إذ المراد من رَفْعِ الخطأ والنسيان رَفْعُ المؤاخذة بهما كما قال علماء الأصول، لا رفع حُكْمِهِما كما توهمه والكمال لله.] انتهى.

وأما الدليل على القضاء فَعِدَّةُ نصوص مع الإجماع وإليك بعضها:
• عن سيدنا أنس رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من نَسِيَ صلاةً أو نام عنها، فكفَّارتها أن يُصَلِّيها إذا ذكرها)).
وفي رواية أخرى: ((من نسي صلاةً فليصلها إذا ذكرها، لا كفارة لها إلا ذلك))(2).

قال الحافظ ابن حجر في شرحه ((الفتح)) (2/71): ((ووجوب القضاء على العامد بالخطاب الأوّل لأنه قد خوطب بالصلاة وترتَّبت في ذمته فصارت ديناً عليه، والدَّين لا يسقط إلا بأدائه فيأثم بإخراجه لها عن الوقت المحدود لها ويسقط عند الطلب بأدائها)).

• وعن سيدنا أبي قتادة رضي الله عنه أنه ذكر سفراً للنبي صلى الله عليه وآله وسلم وفيه يقول: [فمالَ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن الطريق، فوضع رأسه، ثم قال: ((احفظوا علينا صلاتنا))، فكان أوَّل من استيقظ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والشمس في ظهره، قال: فقمنا فَزِعين، ثم قال: ((اركبوا)) فركبنا، فسرنا، حتى إذا ارتفعت الشمس نزل، ثم دعا بميضأةٍ كانت معي فيها شيء من ماء، فتوضأ منها... ثم أذّن بلالٌ بالصلاة، فصلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ركعتين، ثم صلى الغداة ـ أي الصبح ـ فصنع كما كان يصنع كل يوم، قال: وركب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وركبنا معه، فجعل بعضنا يهمس إلى بعض: ما كفَّارة ما صنعنا بتفريطنا في صلاتنا؟ ثم قال: ((أما لكم فيَّ أُسوةٌ؟!)) ثم قال: ((أَما إنّه ليس في النوم تفريط، إنّما التفريط على من لم يُصلِّ الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الأخرى..))](3).
• وعن سيدنا جابر بن عبد الله رضي الله عنه: أنَّ سيدنا عمر بن الخطاب جاء يوم الخندق بعدما غربت الشمس، فجعل يسب كفّار قريش، قال: يا رسول الله ما كدت أُصَلّي العصرَ حتى كادتِ الشمسُ تغرُبُ، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((والله ما صلَّيْتُها)) فقمنا إلى بُطْحان فتوضأَ للصلاة وتوضأنا لها، فصلّى العصر بعدما غرَبَت الشمسُ، ثم صلى بعدها المغرب))(4).

قال الإمام النووي رحمه الله تعالى(5):
(( أجمع العلماء الذين يُعتَدُ بهم على أنَّ من ترك صلاةً عمداً لزمه قضاؤها وخالفهم أبو محمد علي بن حزم فقال: لا يَقدِرُ على قضائها أبداً ولا يصح فعلها أبداً، قال: بل يُكثِرُ من فِعْلِ الخير وصلاة التطوع ليثقل ميزانه يوم القيامة ويستغفر الله تعالى ويتوب، وهذا الذي قاله مع أنّه مخالف للإجماع باطل من جهة الدليل، وبَسَطَ هو الكلام في الاستدلال له، وليس فيما ذكر دلالة أصلاً وممّا يدلُّ على وجوب القضاء ـ أيضاً زيادة على ما ذكرناه من الأدلة ـ حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم : (( أمر المُجَامع في نهار رمضان أن يصوم يوماً مع الكفارة، أي بَدَلَ اليوم الذي أفسده بالجماع عمداً )) رواه البيهقي بإسنادٍ جيد(6)، وروى أبو داود نحوه، ولأنه إذا وجب القضاء على التارك ناسياً فالعامد أولى )) انتهى.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحواشي السفلية والمراجع:
(1) قال شيخنا الإمام المحدّث ((سيدي)) عبد الله بن الصديق أعلى الله درجته ورحمه في ((الابتهاج)) بتخريج أحاديث "المنهاج" ص(128):
[- أخرجه - أبو القاسم الفضل بن جعفر التميمي المعروف بأخي عاصم في فوائده: ثنا الحسين بن محمد ثنا محمد بن مصفى ثنا الوليد بن مسلم ثنا الأوزاعي عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه)) ورواه ابن ماجه (1/659) وابن أبي عاصم، ومن طريقه الضياء في المختارة عن محمد بن مصفّى به لكن بلفظ: ((وُضِعَ)) بدل ((رُفِعَ)) إسناده صحيح إلا أن فيه انقطاعاً ..].
ثم ذكر من جملة مَنْ رواه الطبراني (2/94) والدارقطني (4/133) والحاكم (1/281) والبيهقي (7/356) وأبو نُعَيم في "تاريخ أصبهان" (1/90) وغيرهم وصححه باعتبار طرقه، وقال العلامة المناوي في "الشرح الصغير" المسمى بـ "التيسير بشرح الجامع الصغير" (2/35): [الطبراني عن ثوبان بإسناد حسن لا صحيح كما زعمه المؤلف بل قيل بضعفه، نعم هو صحيح لغيره لكثرة شواهده]. قلت: ورواه ابن حبان في ((صحيحه)) (16/202) بإسناد صحيح.
(2) رواه البخاري (2/70 فتح) ومسلم (1/477) واللفظ الأول عند مسلم.
(3) رواه مسلم بهذا اللفظ في ((صحيحه)) (1/472،473) ورواه أيضاً من حديث أبي هريرة وعمران بن حصين بألفاظ متقاربة، ورواه البخاري (1/447) عن عمران بن حصين.
(4) رواه البخاري في ((باب من صلَّى بالناس جماعة بعد ذهاب الوقت)) (2/68 فتح) وفي ((باب قضاء الصلوات الأولى فالأولى)) (2/72 فتح) ومسلم (1/438 برقم 631).
(5) في ((شرح المهذب)) (3/71).
(6) في ((سننه)) (4/226) وهو صحيح بلا مثنوية قال الحافظ في ((الفتح)) (4/172):
((وبمجموع هذه الطرق تعرف أن لهذه الزيادة أصلاً)).