الترمذي تارة يقول عن نصوص الصفات أن أهل العلم قالوا: (لا تفسّر) وتارة يقول: (وفسرها أهل العلم ..) بكذا

[الباحث المفكر]

.
الترمذي رحمه الله تعالى تارة يقول عن نصوص الصفات أن أهل العلم قالوا: (لا تفسّر) وتارة يقول: (وفسرها أهل العلم ..) بكذا...
والصواب والصحيح أن التفسير والتأويل ثابت عن أهل العلم من المحدثين وغيرهم من علماء السلف، وإليكم بيان ذلك:

أولاً: نقل الترمذي رحمه الله تعالى عن بعض العلماء في نصوص الصفات أنها: (لا تفسَّر) مثلاً:
أ- قال في سننه عقب حديث رقم (2557):
[وَهَذَا الَّذِي اخْتَارَهُ أَهْلُ الْحَدِيثِ أَنْ تُرْوَى هَذِهِ الْأَشْيَاءُ كَمَا جَاءَتْ وَيُؤْمَنُ بِهَا وَلَا تُفَسَّـــــــــــــــرُ وَلَا تُتَوَهَّمُ وَلَا يُقَالُ كَيْفَ وَهَذَا أَمْرُ أَهْلِ الْعِلْمِ الَّذِي اخْتَارُوهُ وَذَهَبُوا إِلَيْهِ. وَمَعْنَى قَوْلِهِ فِي الْحَدِيثِ فَيُعَرِّفُهُمْ نَفْسَهُ يَعْنِي يَتَجَلَّى لَهُمْ](!!)
لاحظ أيضاً أنه يقول: (ولا تُفَسَّر) ثم هو في نفس السياق يُفَسِّرُ فيقول: (وَمَعْنَى قَوْلِهِ فِي الْحَدِيثِ فَيُعَرِّفُهُمْ نَفْسَهُ يَعْنِي يَتَجَلَّى لَهُمْ)!

ب- وقال الترمذي رحمه الله في سننه عقب الحديث رقم (3045):
[وَهَذَا حَدِيثٌ قَدْ رَوَتْهُ الْأَئِمَّةُ نُؤْمِنُ بِهِ كَمَا جَاءَ مِنْ غَيْرِ أَنْ يُفَسَّـــــــــــــــــــرَ أَوْ يُتَوَهَّمَ هَكَذَا قَالَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ الْأَئِمَّةِ مِنْهِمْ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَمَالِكُ بْنُ أَنَسٍ وَابن عُيَيْنَة وَابْنُ الْمُبَارَكِ أَنَّهُ تُرْوَى هَذِهِ الْأَشْيَاءُ وَيُؤْمَنُ بِهَا وَلَا يُقَالُ كَيْفَ].
وإقول: إن هؤلاء جميعاً رويت عنهم تفسيرات وتأويلات في أحاديث الصفات كما سيأتي بعض ذلك إن شاء الله تعالى.

ثانياً: وبالعكس وبالمقال؛ نقل الترمذي رحمه الله تعالى في سننه أيضاً تفسيرات وتأويلات عن علماء ومحدثي السلف تتعلَّق بأحاديث الصفات! فمثلاً:
أ- قال الترمذي رحمه الله تعالى عند الخبر المنكر الموضوع الذي رواه في سننه
برقم (3298) وفيه: ((لو أنكم دلَّيتم بحبل إلى الأرض السفلى لهبط على الله)) عقبه:
[وفسَّـــــر بعض أهلم العلم هذا الحديث فقالوا: إنما هبط على علم الله وقدرته وسلطانه، وعلم الله وقدرته وسلطانه في كل مكان وهو على العرش كما وصف في كتابه].
وقد عاب عليه هذا التفسير ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" (6/573): فقال:
[فإنَّ الترمذي لما رواه قال: وفسَّره بعض أهل الحديث بأنه هبط على علم الله ... وكذلك تأويله بالعلم تأويل ظاهر الفساد من جنس تأويلات الجهميـــــــــــــة]!

ب- قال الترمذي في سننه (3109) - عند روايته للحديث التالف عن أبي رَزِين العُقَيلي مرفوعاً: (كان ربنا في عماء) تفسيرَه عن يزيد بن هارون (118-206هـ) - ما نصه:
[قال يزيد بن هارون: العماء أي ليس معه شيء].
تأمل كيف نقل تفسير وتأويل بعض أهل العلم من السلف!! وهو الإمام الحافظ يزيد بن هارون!!
فهذا تفسير وتأويل لقضايا في الصفات وهو يقول في موضع آخر (ولا تفسَّر)!!

ج- وروى الترمذي في سننه (2883) حديث:
(يأتي القرآن وأهله الذين يعملون به في الدنيا تقدمه سورة البقرة وآل عمران... تأتيان كأنهما غمامتان سودوان أو كأنهما ظلة من طير صواف تجادلان عن صاحبهما).
ثم قال الترمذي عقبه:
[ومعنى هذا الحديث عن أهل العلم أنه يجيء ثواب قراءته كذا فسَّــــــر بعض أهل العلم هذا الحديث وما يشبه هذا من الأحاديث أنه يجيء ثواب قراءة القرآن].

د- وروى الترمذي في سننه (2884) حديث:
عن (عبد الله بن مسعود قال: ما خلق الله من سماء ولا أرض أعظم من آية الكرسي).

وأعقبه الترمذي بتفسير سفيان فقال:
[قال سفيان: لأن آية الكرسي هو كلام الله وكلام الله أعظم من خلق الله من السماء والأرض].
مع أنهم يدّعون أن السلف يقولون: (لا تُفَسَّر)!!
---------------------

زيادة تأويلات وتفسيرات منقولة عن السلف من المحدثين فضلاً على ما ورد من تأويلات عن الصحابة رضي الله عنهم وكلها تبطل أنهم كانوا يفوّضون ويمرون ولا يفسرون ولا يؤوّلون:
1- أوَّلَ ابن المبارك حديث: (إن الله يدني المؤمن فيضع عليه كنفه..) الذي في البخاري (2441) ومسلم (2768) قال البخاري في "خلق أفعال العباد" (133):
[قال ابن المبارك: كنفه: يعني سَتْرَه].
فهذا تأويل وتفسير من ابن المبارك وقد أقرَّه البخاري ومثله للبيهقي في كتابه "الأسماء والصفات".
فكيف ينقل الترمذي عن ابن المبارك أنها (لا تُفَسَّر)؟!
ارجع لما أسلفناه عنه قبل قليل!

2- وروى البيهقي في "الأسماء والصفات" (2/390) عن ابن المديني وشيخه ابن عيينة عند الكلام على حديث: (آخر وطأة وطأها الرحمــــــــــــن بِوَجٍّ) عن (المجسم الكبير) عثمان الدارمي قال:
[سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ الْمَدِينِيِّ يَقُولُ فِي حَدِيثِ خَوْلَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وآله: (إِنَّ آخِرَ وَطْأَةٍ بِوَجٍّ) قَالَ:
سُفْيَانُ يَعْنِي ابن عُيَيْنَة فَسَّرَهُ، فَقَالَ: إِنَّمَا هُوَ آخِرُ خَيْلِ اللهِ بِوَجٍّ.
قَالَ الدَّارِمِيُّ: وَالْوَجُّ: مَدِينَةُ الطَّائِفِ].
وهذا تأويل ينقله ابن المديني عن سفيان بن عُيَيْنَة في مسائل الصفات ويقرّه ولا يعترض عليه فيه! وهذا مروي عن سفيان بن عُيَيْنَة بسند صحيح في "الأسماء والصفات" للبيهقي ص (462) و"أخبار مكة" للفاكهي (5/175) وغيرهما.

------------------------
بعض التأويلات الثابتة المروية عن سفيان الثوري رحمه الله تعالى:
------------------------
1- روى ابن جرير في تفسيره (13/27/8) بسند حسن عن سفيان الثوري أنه أوَّل قوله تعالى: {وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ}، قال: (بقوَّة).

2- وروى ابن أبي حاتم في تفسيره (11/382) بسند صحيح عن سفيان الثوري أنه أوَّل قوله تعالى: {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ}، قال: (كل شيء هالك إلا ما ابتغي به وجهه من الأعمال الصالحة).

3- وروى ابن جرير في تفسيره (13/27/94) في تأويل: {تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا}، قال: (بأمرنا). وإسناده حسن.
فأين في هذا ما يحكونه من مذهي السلف: (أمرُّوها كما جاءت)؟!
وأين (تفسيرها قراءتها)؟!

وبهذا يتضح أن ما ينقلونه عن السلف من أن تلك النصوص (لا تُفَسَّر) لا يصح عنهم بعد ثبوت التفسير عنهم وعن مشايخهم.

وما نقله عباس الدوري عن يحيى بن معين ووكيع وأبي عبيد القاسم بن سلام بأنها (لا تفسَّر) كذب بحت عليهم كما بينته في كتاب (الكنكاري في الرد على الشيخ عبد الباري)!!
فتأمل بعمق في هذه المعلومات التي أعرضها لك ولا تُسَلِّم لكل ما ينقله فلان وفلان عن السلف إلا بعد الرجوع للمتخصصين الذين يعرفون مواضع الصواب والخطل!!

منقول من صفحة حسن بن علي السقاف على الفيسبوك