من المسائل اللغوية المبتدعة: في أن معنى قوله تعالى:{ويضل الله الظالمين}الحكم بالضلال والتسمية به وبيان جواز ذلك في اللغة

[الباحث المفكر]

من المسائل اللغوية المبتدعة
المسألة الرابعة و العشرون :
في أن معنى قوله تعالى : { ويضل الله الظالمين }
الحكم بالضلال والتسمية به وبيان جواز ذلك في اللغة

منقول من كتاب القواعد اللغوية المبتدعة

زعم الأشعري في معرض ردّه على مخالفيه فيما ذهبوا إليه من أن من معاني الضلال : هو الحكم والتسمية ، أن هذا لا يجوز في اللغة ولا يكون في لسان العرب ، فقال في (( الإبانة )) (ص 265) ما نصه : [ ويُقال لهم : ما معنى قول الله تعالى : { ويضل الله الظالمين }(إبراهيم/27) ؟

فإن قالوا : معنى ذلك أنه يسميهم ضالين ويحكم عليهم بالضلال ، قيل لهم : أليس خاطب الله العرب بلغتهم فقال : { بلسان عربي مبين }(الشعراء/195) ، وقال : { وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه }(إبراهيم/4) ؟ فلا بد من نعم ، يقال لهم : وإذا كان الله عز وجل أنزل القرآن بلسان العرب فمن أين وجدتم في لغة العرب أن يقال أضل فلان فلاناً أي سماه ضالاً ؟ فيقال : قالوا : وجدنا القائل يقول : إذا قال رجل لرجل : ضال قد ضللت ، قيل لهم : قد وجدنا لعمري القائل ضلل فلان فلاناً بأن سماه ضالاً ، ولم نجدهم يقولون أضل فلان فلاناً بهذا المعنى ، فلما قال الله تعالى : { ويضل الله الظالمين }(إبراهيم/27) ، لم يجز أن يكون معنى ذلك الاسم والحكم ، إذا لم يجز في لغة العرب أن يقال : أضل فلان فلاناً بأن سماه ضالاً ] .

قلت : بل العرب تعرف ذلك وتذكره ، وتقيس عليه أيضاً ، وقد بسط الرازي الحجة اللغوية لممن رأى أن معنى يُضلّ : أي يحكم بالضلال ، فقال في (( تفسيره )) : [ والتأويل الذي ذهبت الجبرية إليه قد أبطلناه ، فوجب المصير إلى وجوه أخر من التأويلات ...

وثانيها : أن الإضلال هو التسمية بالضلال ، فيُقال : أضله أي سماه ضالاً وحكم عليه به ، وأكفر فلان فلاناً إذا سماه كافراً ، وأنشدوا بيت الْكُمَيْتُ(1) :
وطائفة قد أكفروني بحبكم .....وطائفة قالوا مسيء ومذنب(2)

وقال طرفة(3) :
وما زال شربي الراح حتى أضلني ..... صديقي وحتى ساءني بعض ذلك(4)

أراد سماني ضالاً ، وهذا الوجه مما ذهب إليه قطرب(5) وكثير من المعتزلة ، ومن أهل اللغة من أنكره(6) وقال : إنما يقال ضللته تضليلاً إذا سميته ضالاً ، وكذلك فسقته وفجرته إذا سميته فاجراً فاسقاً ، وأجيب عنه بأنه متى صيره في نفسه ضالاً لزمه أن يصير محكوماً عليه بالضلال ، فهذا الحكم من لوازم ذلك التصيير ، وإطلاق اسم الملزوم على اللازم مجاز مشهور(7) ، وأنه مستعمل أيضاً لأن الرجل إذا قال لآخر : فلان ضال جاز أن يقال له : لم جعلته ضالاً ؟ ويكون المعنى : لم سميته بذلك ؟ ولم حكمت به عليه ؟ فعلى هذا الوجه حملوا الإضلال على الحكم والتسمية ] .

وقال المرزوقي في (( شرح ديوان الحماسة )) شارحاً شعر طرفة : [ وذلك أن شعر طرفة إنما هو :
وما زال شربي الراح حتى أشرني ...... وحتى يقول الأقربون نصاحةً
صديقي وحتى ساءني بعض ذلك ...... دع الغي واصرم حبله من حبالك

... إنما يريد طرفة أنه أبعد غايته في الخسارة ، وتمادى في تعاطي الصبا والجهالة ، فلم يصخ لناصحٍ ، ولم يرعو لعاذلٍ ، حتى نفضوا أيديهم من إنابته ، ويئسوا من قبوله وإعتابه ، فألقوا حبله على غاربه ،
وصاروا من بين ناسبٍ له إلى الشر ، ومسيءٍ إليه في القول ، وقاذفٍ إياه بالغي ] .

وقال ابن سعد الخير (ت 571 هـ) في (( القرط على الكامل )) : [ قالوا : أكذبت الرجل ، إذا أخبرت أنه جاء بالكذب ، كذلك قالوا في قول طرفة :
ما زال شربي الراح حتى أشرني ..... صديقي وحتى ساءني بعض ذلك
أي : نسبني إلى الشر ] .

وقد ذهب كثير من أهل العلم إلى تفسير إضلال الله بمعنى الحكم والتسمية ، فقد قال الراغب الأصفهاني(8) في كتابه (( مفردات القرآن )) (ص 299) : [ وإضلال الله تعالى للإنسان على أحد وجهين : أحدهما أن يكون سَبَبُه الضلال ، وهو أن يَضِلَّ الإنسان فيحكم الله عليه بذلك في الدنيا ويعدل به عن طريق الجنة إلى النار في الآخرة ، وذلك إضلال هو حق وعدل ، فالحكم على الضالّ بضلاله والعدول به عن طريق الجنة إلى النار عدل وحق ] .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحواشي السفلية والمراجع:
(1) ترجمه الذهبي في (( السير )) (5/388) ، وقال عنه : [ الكميت ابن زيد الأسدي الكوفي ، مقدم شعراء وقته ، قيل : بلغ شعره خمسة آلاف بيت ... قال ابن عساكر : ولد سنة ستين ، ومات سنة ست وعشرين ومئة ] ، وقال عنه الأصبهاني في (( الأغاني )) (17/3) : [ شاعر مقدم ، عالم بلغات العرب ، خبير بأيامها ، من شعراء مضر وألسنتها ] .
(2) وهذا البيت من إحدى قصائده الهاشميات ، يمدح بها آل البيت ، ومطلعها :
طربت وما شوقاً إلى البيض أطرب ...... ولا لعباً منّي وذو الشّيب يلعب
قال البغدادي عن هذه القصيدة في (( خزانة الأدب )) : [ وقد استشهد النّحاة بأبيات من هذه القصيدة ] .
وذكر هذا البيت ابن منظور في (( لسان العرب )) (2/142) ، والزبيدي في (( تاج العروس )) ، وقال كل منهما عَقِبه : [ أي نسبوني إلى الكفر ] ، وقال أبو حيان في (( البحر المحيط )) : [ يقال : أكفره نسبه إلى الكفر ، قال الشاعر :
وطائفة قد أكفروني بحبهم ..... وطائفة قالوا : مسيء ومذنب ] .
وقال المطرزي في كتابه (( المغرب في ترتيب المعرب )) : [ يقال : ( أَكْفَرَهُ ) نسبه إلى الكفر ] ، ثم ذكر بيت الكميت محتجاً به .
(3) هو طرفة بن العبد بن سفيان ، شاعر جاهلي ، وصاحب المعلقة التي مطلعها :
لِخَولَـةَ أَطـلالٌ بِبُرقَةِ ثَهمَدِ ...... تَلوحُ كَباقي الوَشمِ في ظاهِرِ اليَدِ
(4) ذكره المرزوقي في (( شرح ديوان الحماسة )) ، وابن سعد الخير (ت 571 هـ) في (( القرط على الكامل )) ، والجوهري في (( الصحاح )) ، وابن منظور في (( لسان العرب )) ، والزبيدي في (( تاج العروس )) ، وروه كلهم بـ ( أشرّني ) بدل ( أضلني ) ، وهذا لا يضر لأن محل الشاهد هو وزن الفعل ( أضل و أشر ) ، وهل يكون بمعنى النسبة إلى الضلال أو النسبة إلى الشر ؟
(5) قال الخطيب في (( تاريخ بغداد )) (3/298) : [ محمد بن المستنير أبو علي البصري المعروف بقطرب ، أحد العلماء بالنحو واللغة ، أخذ عن سيبويه وعن جماعة من علماء البصريين ، ويقال : إن سيبويه لقبة قطرباً لمباكرته إياه في الأسحار ، قال له يوماً : ما أنت إلا قطرب ليل ، والقطرب دويبه تدبّ ولا تفتر ، نزل قطرب بغداد وسمع منه بها أشياء من تصانيفه ، وروى عنه محمد بن الجهم السمري ، وكان موثقاً فيما يحكيه ، وبلغني أنه مات في سنة ست ومائتين ] .
(6) وهذا الإنكار لا دليل عليه ولا حجة !!
(7) أي أنه إذا أصبح فلان ضالاً فإنه يلزم تسميته بالضلال ، فاسم الضلال لازم ، والملزوم هو ضلال ذلك الشخص ، ومن علاقات المجاز أن يسمّى اللازم بلفظ الملزوم ، وإلى هذا النوع من علاقات المجاز أشار الشيخ العلامة عبد الله الفيضي في (( نظم العلاقات )) بقوله :
واستعمل الملزوم لا محالة ...... في لازم كالنطق في الدِّلالة
(8) هو أبو القاسم الحسين بن محمد بن المفضل ، ترجمه السيوطي باسم ( المفضل بن محمد ) في (( بغية الوعاة )) (2/297) وقال عنه : [ صاحب المصنفات ، كان في أوائل المائة الخامسة ، له (( مفردات القرآن )) و (( أفانين البلاغة )) و (( المحاضرات )) ، وقفت على الثلاثة . وقد كان في ظني أن الراغب معتزلي ، حتى رأيت بخط الشيخ بدر الدين الزركشي على ظهر نسخة من القواعد الصغرى لابن عبد السلام مانصه : (( ذكر الإمام فخر الدين الرازي في تأسيس التقديس في الأصول أن أبا القاسم الّراغب من أئمة السنة )) ، وقَرَنه بالغزالي ، قال : وهي فائدة حسنة ، فإن كثيراً من الناس يظنون أنه معتزلي ] .