من المسائل اللغوية المبتدعة : في إبطال زعم ابن تيمية أن قوله تعالى : { يوم يكشف عن ساق } لا يكون بمعنى ظهور الشدة

[الباحث المفكر]

من المسائل اللغوية المبتدعة
المسألة الثامنة عشرة :
في إبطال زعم ابن تيمية
أن قوله تعالى : { يوم يكشف عن ساق }
لا يكون بمعنى ظهور الشدة

منقول من كتاب القواعد اللغوية المبتدعة

قال ابن تيمية في (( الرد على البكري )) (2/482) : [ قوله تعالى : { يوم يكشف عن ساق }(القلم/42) ، لم يقل يوم يكشف الساق ، وهذا يبين خطأ من قال المراد بهذه كشف الشدة وأن الشدة تسمى ساقاً وأنه لو أريد ذلك لقيل : يوم يكشف عن الشدة أو يكشف الشدة ] .

قلت : ينكر ابن تيمية هنا المعنى المجازي للكشف عن الساق ، ويذهب للقول بأن ذلك على الحقيقة ، ليثبت لله تعالى ساقاً يُكشف عنها ويظهرها الله تعالى يوم القيامة ، تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً .

وقد زعم ابن تيمية هنا مدلّساً أن ( الكشف عن الساق ) لا يكون في اللغة بمعنى ظهور الشدة والأهوال ، ومسعاه في ذلك خاسر وطريقه إليه بائر ، لأن الاستعمال المجازي مشهور عند أهل اللغة عرفوه وتناقلوه ، قال ابن سيدة في (( المخصص )) ( مادة س و ق ) : [ ويقال للرجل إذا تَشَمَّر لأمر يُريده : قد قَرَع لذلك الأمْر ظُنْبُوبَه ، وهو كقولهم : شَمَّرت الحَرْبُ عن ساقٍ ، وكَشَفَتْ عن ساقٍ ] ، وقد أصبح هذا من أمثال العرب الشائعة الذائعة كما قال الميداني في (( مجمع الأمثال )) (2/93) : [ ( قد شمرت عن ساقها فشمري ) يضرب في الحث على الجد في الأمر ، والتاء في شمرت للداهية ، والخطاب في شمري على التأنيث للنفس ] .

وأما شواهد هذا الاستخدام في شعر العرب ، فحدّث ولا حرج ، وهي وفيرة كثيرة وإليك طرفاً منها :
1) قال سعد بن مالك البكري(1) :
كَشَفَت لَهُم عَن ساقِها ...... وَبَدا مِنَ الشَرِّ الصُراحُ(2)

2) وقال حسان بن ثابت(3) :
إِذا كَشَفَت عَن ساقِها الحَربُ حَشَّها ...... بِأَبيَضَ سَبّاقٍ إِلى المَوتِ يَرفُلُ(4)

3) وقال حاتم الطائي(5) :
أَخو الحَربِ إِن عَضَّت بِهِ الحَربُ عَضَّها ...... وَإِن شَمَّرَت عَن ساقِها الحَربُ شَمَّرا(6)

4) وقال الشاعر(7) :
عجبت من نفسي ومن إشفاقها ...... في سنة قد كشفت عن ساقها
ومن طرادي الطير عن أرزاقها ...... والموت في عنقي وفي أعناقها(8)

5) وقال جرير(9) :
أَلا رُبَّ سامي الطَرفِ مِن آلِ مازِنٍ ..... إِذا شَمَّرَت عَن ساقِها الحَربُ شَمَّرا(10)

6) وقال الشاعر(11) :
وقامت الحرب بنا على ساق(12)

7) وقال قيس بن زهير(13) :
فإن شمرت لك عن ساقها فويهاً ربيع ولم يسأموا(14)

فهذه أشعار العرب ماثلة أمامنا تشهد بسعة انتشار المعنى المجازي للكشف عن الساق ، وأنه بمعنى ظهور الشدة ، وما أجمل ما قاله ابن جني في كتابه (( الخصائص )) (3/246) : [ حتى ذهب بعض هؤلاء الجهال في قوله تعالى : { يوم يكشف عن ساق } أنها ساق ربهم ، ونعوذ بالله من ضعفة النظر ، وفساد المعتبر ، ولم يشكوا أن هذه أعضاء له ، وإذا كانت أعضاء كان هو لا محالة جسماً معضّىً ، على ما يشاهدون من خلقه عز وجهه وعلا قدره وانحطت سوامي الأقدار و الأفكار دونه ، ولو كان لهم أنس بهذه اللغة الشريفة أو تصرف فيها أو مزاولة لها لحمتهم السعادة بها ما أصارتهم الشقوة إليه بالبعد عنها ، وسنقول في هذا ونحوه ما يجب في مثله ولذلك ما قال رسول الله لرجل لحن : (( أرشدوا أخاكم فإنه قد ضل )) ، فسمى اللحن ضلالاً ، وقال عليه السلام : (( رحم الله امرأ أصلح من لسانه )) وذلك لما علمه مما يعقب الجهل لذلك من ضد السداد وزيغ الاعتقاد ] .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحواشي السفلية والمراجع:
(1) سعد بن مالك بن ضبيعة بن ثعلبة البكري ، وهو جد طرفة بن العبد ، قُتل في حرب البسوس كما ذكر الزركلي في (( الأعلام )) (3/87) . قال عنه الآمدي (ت 370 هـ) في (( المؤتلف والمختلف )) في باب ( السين في أوائل الأسماء ) : [ أحد سادات بكر بن وائل وفرسانها في الجاهلية وكان شاعراً ... وله أشعار جياد في كتاب بني قيس بن ثعلبة ] .
(2) ذكره الزبيدي في (( تاج العروس )) ( مادة س و ق ) ، وابن منظور في (( لسان العرب )) (10/168) ، والأخوان الخالديان ( شيخا بلدة الخالدية في الموصل : أبو بكر ت380هـ ، وأبو عثمان ت390هـ ) في (( الأشباه والنظائر من أشعار المتقدمين والجاهليين والمخضرمين )) ، وابن جني في (( الخصائص )) (3/252) ، وابن سيده في (( المحكم والمحيط الأعظم )) ( تحت مادة س و ق ) ، والأزهري في (( تهذيب اللغة )) ( مادة ساق ) .
(3) شاعر مخضرم ، قال فيه ابن حجر في (( الإصابة )) (2/63) : [ شاعر رسول الله صلى الله عليه وسلم ... قال أبو عبيدة : فضل حسان بن ثابت على الشعراء بثلاث ، كان شاعر الأنصار في الجاهلية وشاعر النبي صلى الله عليه وسلم في أيام النبوة ، وشاعر اليمن كلها في الإسلام ، وكان مع ذلك جباناً ] . توفي سنة 54 هـ وقيل سنة 40 هـ كما في ترجمته في (( السير )) (2/512) .
(4) كما في (( الأغاني )) (4/151) ، وذكره الذهبي في (( السير )) (1/56) ، وابن عبد البر في (( الاستيعاب )) (2/515) ، وابن كثير في (( البداية والنهاية )) (5/345) ، والنويري في (( نهاية الأرب في فنون الأدب )) في باب ( مقتل الزبير بن العوام ) ، وهذا البيت من قصيدة يمدح فيها حسانُ الزبيرَ بن العوام .
(5) شاعر جاهلي ، يُضرب فيه المثل في الكرم والجود ، قال ابن قتيبة في ترجمته في (( الشعر والشعراء )) : [ هو حاتم بن عبد الله بن سعد بن الحشرج من طيء وأمه عتبة بنت عفيفٍ من طيء ، وكان جواداً شاعراً جيد الشعر ، وكان حيث ما نزل عرف منزله ، وكان ظفراً إذا قاتل غلب ، وإذا غنم أنهب ، وإذا سئل وهب ، وإذا ضرب بالقداح سبق ، وإذا أسر أطلق ] .
(6) ذكره أبو هلال العسكري في (( جمهرة الأمثال )) (1/146) ، والأصفهاني في (( الأغاني )) (17/381) ، والجاحظ في (( البيان والتبيين )) (1/586) ، وابن سعد الخير (ت 571 هـ) في (( القرط على الكامل )) ، وابن كثير في (( البداية والنهاية )) (7/265) ، ونسبه ابن عبد ربه في (( العقد الفريد )) والنويري في (( نهاية الأرب )) (باب مقتل كليب بن وائل) إلى حذيفة بن أنس الهذلي .
(7) قال الراغب الأصفهاني في (( محاضرات الأدباء ومحاورات الشعراء والبلغاء )) في باب ( الحث على ترك التتبع والرسوم الجائرة ): [ والأبيات لرؤبة ، قالها وقد تولى طراد الطير عن زرع له ] .
(8) ذكرها الزمخشري في (( أساس البلاغة )) ( مادة سوي ) ، وابن حمدون في (( التذكرة الحمدونية )) ، والأصفهاني في (( محاضرات الأدباء )) ، وأبو حيان التوحيدي في (( البصائر والذخائر )) .
(9) هو جرير بن عطية بن حذيفة التميمي البصري ، من فحول شعراء الإسلام ، توفي سنة 110 هـ ، ترجمه الذهبي في (( السير )) (4/590) ، وابن قتيبة في (( الشعر والشعراء )) ، والصفدي في (( الوافي بالوفيات )) ، والأصفهاني في (( الأغاني )) (8/5) ، وعده الجمحي في (( طبقات فحول الشعراء )) (2/297) في الطبقة الأولى من طبقات الشعراء الإسلاميين .
(10) ذكره المبرد في (( الكامل )) في باب ( من أخبار نافع بن الأزرق ) ، وابن المبارك في (( منتهى الطلب )) .
(11) لم يذكر المحتجون بهذا الشعر اسم قائله ، وإنما اكتفوا بقولهم : قال الشاعر ، أو أن العرب تقول ، أو قال الآخر ... وعدم معرفة القائل لا تضر كما بيّنا فيما سبق .
(12) ذكره المعافى بن زكريا (ت 390 هـ) في (( الجليس الصالح الكافي والأنيس الناصح الشافي )) ، واحتجت به كتب التفسير فأوردوه محتجين كالطبري في (( تفسيره )) (29/38) ، والقرطبي في (( التفسير )) (1/164) و (19/113) ، وأبو حيان في (( البحر المحيط )) ، وابن الجوزي في (( زاد المسير )) ، والرازي في (( تفسيره )) ، والسيوطي في (( الدر المنثور )) .
(13) قال المرزباني في (( معجم الشعراء )) : [ قيس بن زهير بن جذيمة بن رواحة بن
ربيعة بن مازن بن الحارث بن قطيعة بن عبس بن بغيض . كان شريفاً حازماً ذا رأي وكانت عبس تصدر في حروبها عن رأيه ، وهو صاحب داحس وهي فرسه ، راهن حذيفة بن بدر الفزاري فصار آخر أمرهما إلى القتال والحرب ] ، وله ترجمة في (( الإصابة )) (5/558) .
(14) ذكره الأصفهاني في (( الأغاني )) (17/203) ، والمفضل الضبي (ت 168 هـ) في (( الأمثال )) (ص92) ، وابن منظور في (( لسان العرب )) (13/562) ، وكلهم نسبوه لقيس بن زهير .