من المسائل اللغوية المبتدعة : الوعد تأتي بمعنى الوعيد .. والرد على ما نُسب إلى أبي عمرو بن العلاء

[الباحث المفكر]

من المسائل اللغوية المبتدعة
المسألة السادسة عشرة :
الوعد تأتي بمعنى الوعيد
والرد على ما نُسب إلى أبي عمرو بن العلاء

منقول من كتاب القواعد اللغوية المبتدعة

إن الله تعالى وعد المؤمنين المطيعين بالثواب في قوله جل وعلا : { وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله أكبر ذلك هو الفوز العظيم }(التوبة/72) ، وكذلك توعد العصاة بالعذاب كما في قوله : { وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مُقيم }(التوبة/68) ، فإن ثبت الطائع على طاعته دون تبديل أو تغيير ، وبقي العاصي على معصيته دون توبة وإنابة ، فما هو مصير كل من الفريقين ؟
هل ينجز الله وعده للمؤمنين ويثيبهم كما أخبرهم ؟
وهل يعذب العصاة كما توعدهم ؟ أم من الممكن أن يغفر لهم ويسامحهم دون توبة ؟

لقد ذهب البعض إلى أن الله قد لا ينفذ وعيده لمن عصاه ، ويخلف ما توعدهم به(1) ، قال ابن القيم في (( حادي الأرواح )) ( ص 271 ) : [ وقد صرح سبحانه و تعالى في كتابه في غير موضع بأنه لا يخلف وعده ولم يقل في موضع واحد لا يخلف وعيده(2) ، وقد روى أبو يعلى الموصلي : ثنا هدبة بن خالد حدثنا سهيل بن أبي حزم ثنا ثابت البناني عن أنس بن مالك رضي الله عنه ، أن رسول الله قال : (( من وعده الله على عمل ثواباً فهو منجزه و من واعده على عمل عقاباً فهو فيه بالخيار ))(3) ، وقال أبو الشيخ الأصبهاني : ثنا محمد بن حمزة ثنا أحمد بن الخليل(4) ثنا الأصمعي قال : (( جاء عمرو بن عبيد إلى أبي عمرو بن العلاء فقال : يا أبا عمرو يخلف الله ما وعده ؟ قال : لا ، قال : أفرأيت من أوعده الله على عمله عقاباً أيخلف الله وعده عليه ؟ فقال أبو عمرو بن العلاء : من العجمة أتيت يا أبا عثمان ، إن الوعد غير الوعيد ، إن العرب لا تعد عاراً و لا خلفاً إن تعد شراً ثم لا تفعله ترى ذلك كرماً و فضلاً و إنما الخلف إن تعد خيراً ثم لا تفعله ، قال : فأوجدني هذا في كلام العرب قال : نعم ، أما سمعت إلى قول الأول :
ولا يرهب ابن العم ما عشت سطوتي ..... و إني وإن أوعدته أو وعدته
و لا أختشي من صولة المتهدد ...... لمخلف إيعادي و منجز موعدي ))(5) .

قال أبو الشيخ : و قال يحيى بن معاذ(6) : (( الوعد و الوعيد حق ، فالوعد حق العباد على الله ضمن لهم إذا فعلوا كذا أن يعطيهم كذا ، ومن أولى بالوفاء من الله ؟ و الوعيد حقه على العباد ، قال : لا تفعلوا كذا فأعذبكم ، ففعلوا فإن شاء عفا و إن شاء أخذ لأنه حقه ، وأولاهما بربنا تبارك و تعالى العفو و الكرم ، إنه غفور رحيم ))(7) .

و مما يدل على ذلك و يؤيده(8) خبر كعب بن زهير حين أوعده رسول الله فقال :
نُبِّئتُ أَنَّ رَسولَ اللَهِ أَوعَدَني ..... وَالعَفُوُ عِندَ رَسولِ اللَهِ مَأمولُ(9)
فإذا كان هذا في وعيد مطلق فكيف بوعيد مقرون باستثناء معقب بقوله : { إن ربك فعال لما يريد } ، و هذا إخبار منه أنه يفعل ما يريد عقيب قوله : { إلا ما شاء ربك }(10) ... ] .

قلت : مدار الكلام على التفريق بين الوعد والوعيد ، وادعاء أن الوعد للخير ومنه يقال : وعدته ، وأن الوعيد للشر ومنه يقال : أوعدته .

وقد هذب هذه القاعدة الأزهري فقال في (( تهذيب اللغة )) (1/353) : [ وكلام العرب : وعدت الرجل خيراً ووعدته شرّا وأوعدته خيراً وأوعدته شراً ، فإذا لم يذكروا الخير قالوا : وعدته فلم يدخلوا ألفاً ، وإذا لم يذكروا الشرَّ قالوا : أوعدته فلم يسقطوا الألف ] .

أي أنه أجاز أن يقال : وعدته خيراً وشراً ، وأوعدته خيراً وشراً ، فإن كانت الألفاظ ( وعد وأوعد ) بلا تقييد فلا يُقال في الخير إلا وعدته ، وفي الشر إلا أوعدته .
وما يقصد به القوم من ذلك أن يجعلوا قول الله تعالى : { وعد الله لا يخلف الله وعده }(الروم/6) ، مختصاً بما وعد الله المؤمنين وجواز خلف وعيد أهل النار !!!

وفي كتاب الله الكثير من الآيات التي ترد هذه القاعدة وتبطلها ومنها :
1) قول الله تعالى : { ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقاً فهل وجدتم ما وعد ربكم حقاً }(الأعراف/44) .
فوعد الله للمؤمنين هو جنان الخلد ، ووعده للكافرين هو نار جهنم ، ولم يقل تبارك وتعالى : أوعدكم !! مما يعني جواز استخدام ( الوعد ) دون تقييد ويراد به الشر .

2) وقال تعالى : { إن ما توعدون لآت وما أنتم بِمُعجِزين } (الأنعام/134) ، وقد جوّز القرطبي في تفسير هذه الآية أن يكون الوعد للخير والشر فقال في (( تفسيره )) (7/88) : [ يحتمل أن يكون من أوعدت في النشر والمصدر الإيعاد والمراد عذاب الآخرة ، ويحتمل أن يكون من وعدت على أن يكون المراد الساعة التي في مجيئها الخير والشر فغلب الخير ] .

3) وقال تعالى : { إنما توعدون لواقع }(المرسلات/7) ، قال الطبري في (( تفسيره )) (29/233) لهذه الآية : [ إن الذي توعدون أيها الناس من الأمور لواقع ، وهو كائن لا محالة ، يعني بذلك يوم القيامة ، وما ذكر الله أنه أعدّ لخلقه يومئذ من الثواب والعذاب ] .

4) وقال تعالى : { ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين } (يونس/48) . قال القرطبي في (( تفسيره )) (8/349) : [ يريد كفار مكة لفرط إنكارهم واستعجالهم العذاب ، أي متى العقاب ] .
فثبت من هذا كله أن قول الله تعالى : { وعد الله لا يخلف الله وعده } (الروم/6) ، شامل لجزاء المؤمنين وعقاب العاصين ، والله تعالى لا يبدل قوله : { ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد }(ق/29) .

[ فرع ]

ولقد ذكر الزمخشري في كتابه (( ربيع الأبرار ونصوص الأخبار )) في باب ( الجوابات المسكتة ) نص المناظرة بين عمرو بن عبيد وأبي عمرو بن العلاء وفيه زيادة واختلاف عما ذكره ابن القيم ، فأحببنا أن ننقله هنا ، وهذا هو :
[ تناظر أبو عمرو بن العلاء وعمرو بن عبيد في الوعيد ، فأنشد أبو عمرو :
ولا يرهب ابن العم ما عشت سطوتي ..... وإني وإن أوعدته أو وعدته
ولا أختشي من صولة المتهدد ...... لمخلف إيعادي و منجز موعدي

فقال له عمرو(11) : صدقت ، تمدح العرب بالوعد دون الإيعاد وتمدح بالوفاء بهما لِتَصرِف المعاني ، وأنشد :
إن أبا خالد لمجتمع الرأ ...... لا يخلف الوعد والوعيد ولا
ي شريف الأفعال والبيت ..... يبيت من ثأره على فوت

وأنشد السيرافي(12) لأبي وجزة السعدي(13) في نحو ذلك :
صُدقٌ إِذا وَعَد الرِجالُ وَأَوعَدوا ...... بِأَحبِّ بادِرَةٍ وَأَوفى مَوعِدِ(14)

ولبعض الأسديين وهو جاهلي :
أنا الصاب أن شورست يوما وأنني ...... بسيط يد بالعرف والنكر أن أقل
صؤول على الصعب المنوع وممسك ....... جنى النحل أن سومحت إلا لآكل
بوعد وإيعاد أقل قول عامل .......عرامي على الواهي القوى المتضاءل(15) ] .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحواشي السفلية والمراجع:
(1) ألف العلامة ملا علي القاري الحنفي رسالة في الرد على من يقول بجواز خلف الوعيد وسماها (( القول السديد في منع خلف الوعيد )) .
(2) هذا الحكم ليس طعاماً وشراباً يقودنا إلى القول بجوازه وحليته ما لم يذكر نفيه بعين
لفظه ، وقد تقرر في علم الأصول أنه (( لا ينسب إلى ساكت قول )) كما نص الإمام الشافعي في (( الأم )) (1/152) ، ومن جانب آخر فإن ادعاء أن الله تعالى لم يذكر ذلك لفظاً فليس فيه
حجة ، فقد ذكره بلفظ آخر وهو قول الله تعالى : { ما يبدل القول لدي }(ق/29) ، فالخلف تبديل وتغيير !! وقد عاب الألباني على ابن القيم كلامه هذا في مقدمتة لكتاب الصنعاني (( رفع الأستار )) ومما قاله هناك في تأنيب ابن القيم : [ فتأمل في هذا يتبين لك خطأ ابن القيم في بعض مما يدعيه ويعزوه لأهل السنة دون قيد أو شرط فيكون ذلك مثار شبهة عنده تحمله على أن يتأول النصوص القاطعة الدلالة فيخرج بذلك عما عليه أهل السنة والجماعة فيقع في الخطأ من حيث لا يدري ولا يشعر ] .
(3) حديث ضعيف ، رواه أبو يعلى في (( مسنده )) (6/66) ، والطبراني في (( المعجم الأوسط )) (8/240) ، وابن أبي عاصم في (( السنة )) (2/466) ، وابن عدي في (( الكامل )) (3/450) ، كلهم بإسناد فيه سهيل بن أبي حزم ، وهو ضعيف ، قال فيه البخاري : ليس بالقوي كما في (( الضعفاء الصغير )) (ص 56) ، وفي ترجمته في (( تهذيب الكمال )) (12/218) : [ قال حرب بن إسماعيل عن أحمد بن حنبل : روى عن ثابت أحاديث منكرة ، وقال إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين : صالح ، وقال البخاري : لا يتابع في حديثه يتكلمون فيه ، وقال في موضع آخر : ليس بالقوي عندهم وقال أبو حاتم : ليس بالقوي يكتب حديثه ولا يحتج به ] .
(4) هو أحمد بن الخليل النوفلي القومسي ، ترجمه الذهبي في (( السير )) (11/532) ، وقال عنه : [ وهو واهٍ ] ، وفي (( ميزان الاعتدال )) (1/232) : [ ضعفه أبو زرعة ، وقال ابن أبي حاتم : كذاب ] ، وفي ترجمته أيضاً في (( لسان الميزان )) (1/167) : [وقال أبو الشيخ : قدم أصبهان وحدث بها وكانوا يضعفونه ، وقال ابن مردويه : فيه لين ، وذكره الدارقطني في (( الضعفاء )) ] .
فضعف أحمد بن الخليل ظاهر واضح ، وعليه فهذا إسناد هالك لا يعول عليه ولا تقوم به حجة .
(5) رواها الخطيب في (( تاريخ بغداد )) (12/174) ، وابن الجوزي في (( المنتظم في تاريخ الملوك والأمم )) (8/61) ، والمزي في (( تهذيب الكمال )) (34/126) ، وابن عدي في (( الكامل )) (5/99) والذهبي في (( ميزان الاعتدال )) (5/333) و (( سير أعلام النبلاء )) (6/409) ، والبيهقي في (( شعب الإيمان )) (1/278) .
وعلى افتراض ثبوت هذه الرواية ، فهي قد حورت ودورت والظاهر أن عمرو بن عبيد استغرب قول أبي العلاء واستهجن دعواه التي لا حجة فيها ، فقد ذكر أبو المحاسن التنوخي في (( تاريخ العلماء النحويين )) في ترجمة أبي عمرو بن العلاء : [ لما ناظر عمرو بن عبيد في
الوعيد ، قال : إن الكريم إذا وعد وفى ، وإذا تواعد عفا ، أما سمعت قول الشاعر :
وإنِّي إذا أوْعَدْتُه أو وَعَدْتُهُ ...... لَمُخْلِفُ إيعادِي ومُنْجِزُ موْعِدِي
فقال له عمرو : شغلك يا أبا عمرو الإعراب عن معرفة الصواب ، ويقال : إنه انشد لبعض العرب :
لا يُخْلِفُ الوَعْدَ والوَعِيدَ ولا ...... يَبِيتُ من ثَأْرِه عَلى فَوْتِ ] .
فظاهر رواية التنوخي أن عمرو بن عبيد حاجج أبا عمرو ولم ينقطع !!
وطريقة قلب الحقائق هذه وافتعال الانتصارات الموهومة كانت ولازالت رائجة وشائعة وخاصة بين المجسمة ، فقد زعموا قديماً مناظرة الكناني لبشر المريسي في مسألة خلق القرآن كما في رسالة (( الحيدة )) الموضوعة المكذوبة .
(6) يحيى بن معاذ الرازي من أكابر الوعاظ والمذكّرين ، توفي سنة 258 هـ ، ترجمه الذهبي في (( السير )) (13/15) ، وعده ابن الجوزي في (( القصاص والمذكرين )) (ص 67) من أعيان المذكّرين بالري . ويرى الحافظ السيد أحمد بن الصديق أنه كان ينقل من الإسرائيليات فقال في (( جؤنة العطار )) (3/57) : [ فكأن يحيى بن معاذ أخذ ذلك من الإسرائيليات وذكره باللفظ المتداول فنسب إليه ] .
(7) ذكر هذا القول عن يحيى بن معاذ العلامة ابن حمدون (ت 562 هـ)في (( التذكرة الحمدونية )) : [ قال يحيى بن معاذ : الوعد حق الخلق على الله فهو أحق من وفى ، والوعيد حقه على الخلق فهو أحق من عفا ] .
(8) شتان بين هذا وذاك !! فكعب بن زهير جاء رسول الله تائباً معتذراً ، والخلاف في المسألة هي مغفرة الله لمن لم يتب .
(9) من قصيدته المشهورة (( بانت سعاد )) .
(10) الكلام هنا على قول الله تعالى : { فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق ، خالدين فيها ما دامت السموات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد }(هود/106-107) ووجه استدلال ابن القيم أن الله تعالى علّق خلود أهل النار بدوام السماوات والأرض ، والسماء والأرض مصيرهما الفناء ، وما تعلق وجوده على الفاني فهو فانٍ ، وعليه فعذاب أهل النار منقطع ! ومن وجه آخر تعلّق بقائهم في النار بمشيئة الله والتعقيب بأن الله يفعل ما يريد !
فنقول : لا بد من العلم أولاً أن هذا القول من ابن القيم سرى له من شيخه ابن تيميه الذي قال بفناء النار حتى رد عليه الإمام تقي الدين السبكي في رسالته المشهورة (( الاعتبار ببقاء الجنة والنار )) ، وسار ابن القيم على هذه المقولة مما دفع الصنعاني إلى الرد عليهما برسالة (( رفع الأستار لإبطال أدلة القائلين بفناء النار )) .
وأما الاستثناء بمشيئة الله في الآية الكريمة فلا يدل على الانقطاع ، فهو يَرِدُ في كلام الله للدلالة على وقوع الأمر بتدبير من الله وعنايته كما في قول تعالى : { سنقرئك فلا تنسى إلا ما شاء الله }(الأعلى/6-7) ، ونحن نقطع يقيناً أن سيدنا رسول الله لم ينس شيئاً مما أوحاه الله إليه ، قال القرطبي في (( تفسيره )) (20/18) : [ ووجه الاستثناء على هذا ما قاله الفراء : { إلا ما شاء الله } وهو لم يشأ أن تنسى شيئاً ، كقوله تعالى : { خالدين فيها ما دامت السموات والأرض إلا ما شاء ربك } ولا يشاء ، ويقال في الكلام : لأعطينك كل ما سألت إلا ما شئت وإلا أن أشاء أن أمنعك والنية على ألا يمنعه شيئاً ، فعلى هذا مجاري الأيمان يستثنى فيها ونية الحالف التمام ] .
وتعليق الخلود بدوام السماء والأرض أجاب عنه القرطبي في (( تفسيره )) (9/99) بقوله : [ ما دامت سماوات الجنة والنار وأرضهما ، والسماء كل ما علاك فأظلك ، والأرض ما استقر عليه قدمك ، وفي التنزيل : { وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء } ، وقيل : أراد به السماء والأرض المعهودتين في الدنيا وأجرى ذلك على عادة العرب في الإخبار عن دوام الشيء
وتأبيده ، كقولهم : لا آتيك ماجن ليل أو سال سيل ومار اختلف الليل والنهار وما ناح الحمام ومادامت السماوات والأرض ونحو هذا مما يريدون به طولاً من غير نهاية ، فأفهمهم الله تخليد الكفرة بذلك وإن كان قد أخبر بزوال السماوات والأرض ] .
(11) يذكر الراغب الأصفهاني في (( محاضرات الأدباء ومحاورات الشعراء والبلغاء )) في باب ( خلق القرآن ) أن عمراً أجاب أبا عمرو بن العلاء رداً على أبياته هذه : [ إن الشاعر قد يذم بعض ما يمدح ، فأين أنت عن كتاب الله : { ما يبدل القول لدي } ، وإن أبيت إلا الشعر فقل كما قال الأول : إن أبا خالد ... ] .
وفي (( المنية والأمل في شرح كتاب الملل والنحل )) لأحمد بن يحيى المرتضى ( باب ذكر المعتزلة ) أن عمرو بن عبيد قال لأبي عمرو : [ إن الشاعر قد يكذب ويصدق ، ولكن حدثني عن قول الله تعالى : { لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين } ، إن ملأها ، أتقول : صدق ؟ قال :
نعم ، قال : فإن لم يملأها ، أفتقول : صدق ؟ فسكت ] .
قلت : وقد أعجبني قول عمرو : إن الشاعر قد يذم بعض ما يمدح ، وهو كلام دقيق ، ولا أدل عليه من كتاب أبي منصور الثعالبي (( تحسين القبيح وتقبيح الحسن )) فهو مليء بأشعار العرب وأمثالهم وأقوالهم التي حسنوا فيها ما اتفق على تقبيحه وتقبيح ما عرف بحسنه ، وبهذا يتضح جلياً أن شعر العرب لا يعوّل عليه في بيان ما يُمدح ويذم فضلاً أن نجعله حاكماً على ما حسّنه الشرع أو قبّحه !!
(12) قال الذهبي في (( السير )) (16/247) : [ العلامة إمام النحو أبو سعيد الحسن بن عبد الله بن المرزبان السيرافي صاحب التصانيف ونحوي بغداد ... وكان أبو سعيد صاحب فنون من أعيان الحنفية رأساً في نحو البصريين تصدر لاقراء القراءات واللغة والفقه والفرائض والعربية والعروض وقرأ القرآن على ابن مجاهد وأخذ اللغة عن ابن دريد والنحو عن أبي بكر بن السراج وكان ديناً متورعاً لا يأكل إلا من كسب يده ... عاش أربعاً وثمانين سنة ومات في رجب سنة 368 ]
(13) هو يزيد بن عبيد أبو وجزة السعدي المدني الشاعر ، توفي سنة 130هـ . ترجمته في (( تهذيب الكمال )) (32/201) .
(14) ذكره أبو حيان التوحيدي في (( البصائر والذخائر )) .
(15) ذكر هذه الأبيات أبو حيان التوحيدي في (( البصائر والذخائر )) ، والوطواط (ت 718 هـ) في (( مباهج الفكر و مناهج العبر )) .