من المسائل اللغوية المبتدعة : ادعاؤهم أن الإفراد لا يدل على غير المفرد

[الباحث المفكر]

من المسائل اللغوية المبتدعة
المسألة الخامسة عشرة :
ادعاؤهم أن الإفراد لا يدل على غير المفرد

منقول من كتاب القواعد اللغوية المبتدعة

قال صاحب كتاب (( الرحمن على العرش استوى )) (ص59) : [ إن الملائكة تستعمل للجمع وفاعل ( يحسف ) و ( يرسل ) مفرد ، وهذا تناقض غير معقول ولا مقبول ] .

قلت : قد يطلق المفرد ويراد به المثنى حيناً والجمع حيناً آخر ، فأما إرادة المثنى فهو كقول الشاعر(1) :
وَكَأَنَّ بالعَينِين حَبَّ قَرَنفُلٍ ..... أَو سُنبُلاً كُحِلَت بِهِ فَاِنهَلَّتِ(2)
فأفرد ( كحلت ) و ( انهلت ) وعبر بالإفراد بدل التثنية .

وكقول آخر(3) :
فكأنّه لَهِقُ السُّراةِ كأنّه ...... ما حاجبيه مُعَيَّنٌ بسوادِ(4)
فأفرد بقوله ( معين ) ولم يستخدم التثنية ( معينان ) ، مع أن الكلام يدور على صيغة مثناة وهي ( حاجبيه ) .

وأما الإفراد وإرادة الجمع ، فمنه قول الله تعالى : { ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ }(الحج/5) .

قال القرطبي في (( تفسيره )) (12/11) : [ أي أطفالاً ، فهو اسم جنس . وأيضاً فإن العرب قد تسمي الجمع باسم الواحد ، قال الشاعر :
يلحينني في حبها ويلمنني ..... وإن العواذل ليس لي بأمير
ولم يقل أمراء ] .

وقد جاء في كتاب (( المحكم والمحيط الأعظم )) : [ وقول أبي ذؤيب(5) :
ولو إنَّنِي استودَعْتُه الشمسَ لارْتَقَتْ ..... إليه المَنايا عَيْنُهـا ورســولُها(6)
أراد نفسها ، وكان يجب أن يقول : أعينها ورسلها ، لأن المنايا جمع ، فوضع الواحد موضع الجمع ] .

وقال تعالى : { وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها}(النحل/18) .
قال القرطبي في (( تفسيره )) (1/331) : [ قال الله تعالى : { وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها } أي نعمه ] .

وقال القرطبي أيضاً في (( تفسيره )) (10/214) : [ قوله تعالى : { وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب }(الإسراء/4) ، وقرأ سعيد بن جبير وأبو العالية : { في الكتب } على لفظ الجمع ، وقد يرد لفظ الواحد ويكون معناه الجمع فتكون القراءتان بمعنى واحد ] .

ولا بد لنا أن نشير أيضاً أن هذا النمط من الكلام يدخل في باب علاقات المجاز ، إذ يعتبره أهل البيان من جنس استعمال الخاص بدل العام ، وفي ذلك يقول الشيخ عبد الله الفيضي الموصلي في (( المرقاة شرح العلاقات )) :
[ والخاص للعام كآية النسا ...... أعني رفيقاً نافعاً عند الأسى

( و ) العاشر منها استعمال ( الخاص ) أي الاسم المخصوص في معين ( للعام ) أي في الاسم غير المختص ، وذلك ( كآبة ) أي المذكور في الآية من سورة ( النسا ) وهو قوله تعالى : { وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا } (النساء/69)(7) ، و ( أعني ) بالمقصود من الآية لفظة ( رفيقاً ) الخاص بالموضوع للواحد ... في العام الذي هو أفراد كل نوع ] .

وقال عمر بن أبي ربيعة(8) :
ثُمَّ قالوا تُحِبُّها قُلتُ بَهراً ..... عَدَدَ النَجمِ وَالحَصى وَالتُرابِ(9)
والشاهد فيه قول الشاعر : ( النجم ) ، وأراد به النجوم .

قال المبرد(10) في كتابه (( الكامل في اللغة والأدب )) :
[ وقوله : عدد النجم والحصى والترابِ
فيه قولان : أحدهما أنه أراد بالنجم : النجوم ، ووضع الواحد في موضع الجمع ، لأنه للجنس ، كما تقول : أهلك الناس الدرهم والدينارُ ، وقد كثرتِ الشاةَ والبعيرُ ، وكما قال الله تعالى : { إن الإنسان لفي خسرٍ إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحاتِ }(العصر/2-3) ... ] .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحواشي السفلية والمراجع:
(1) هو عِلْبَاء بن أرقم من بني بكر بن وائل ، شاعر جاهلي ، وقيل أنه لسُلميّ بن ربيعة وهو جاهلي أيضاً .
(2) كما في (( الأصمعيات )) ونسبته لعلباء ، و (( الأمالي )) للقالي ، و (( ديوان الحماسة )) (1/211) الذي جمعه أبو تمام ، وقد نسبه القالي في أماليه وأبو تمام في حماسته لسلمي بن ربيعة .
(3) هذا البيت من شواهد سيبويه في (( الكتاب )) (1/161) وفي نسخة ابن طلحة لـ (( الكتاب )) المنقولة من خط الزمخشري نسبة هذا البيت للأعشى ، في حين زعم البغدادي في (( خزانة الأدب )) أنه من الأبيات الخمسين التي لا يُعرف قائلها ، وقد ورد أيضاً في (( المحكم والمحيط الأعظم )) ، وفي (( لسان العرب )) (13/298) ، وفي (( تاج العروس )) .
(4) هذا وصف لثور وحشي ، واللهق : الأبيض ، والسراة : أعلى الظهر ، وثوْرٌ مُعَيَّنٌ : أي بين عينيه سواد .
(5) ترجمه البغدادي في الشاهد السابع والستين في (( خزانة الأدب )) قائلاً : [ و أبو ذؤيب اسمه خويلد بن خالد بن محرث بن زبيد بن مخزوم بن صاهلة ابن كاهل ... وهو شاعر فحل مخضرم أدرك الجاهلية والإسلام ، وهو أشعر هذيل من غير مدافعة . وفد على النبي صلى الله عليه وسلم في مرض موته فمات النبي صلى الله عليه وسلم قبل قدومه بليلة ، أدركه وهو مسجى وصلى عليه وشهد دفنه صلى الله عليه وسلم ] .
(6) ذكره الزمخشري في (( ربيع الأبرار )) ، والراغب الأصفهاني في (( مخاضرات الأدباء )) ، والحاتمي (ت 388 هـ) في (( الرسالة الموضحة )) ، وابن منظور في (( لسان العرب )) (13/298) .
(7) جاء في (( نور القبس )) للحافظ اليغموري ، في باب ( أخبار أبي عبيدة معمر بن المثنى ) ما نصه : [ وسئل أبو عبيدة عن قوله تعالى : { وحَسُنَ أُولئِكَ رَفيقاً } ، فقال : العرب تجعل الواحد في موضع الجمع ، قال عباس بن مرداس من الوافر :
فَقُلنا أَسلِموا إِنّا أَخوكُم وَقَد بَرَأَت مِنَ الإِحَنِ الصُدورُ
وقال : { ثمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلاً } ، وقال : { يَنظُرُون مِنْ طَرَفٍ خَفِي } ] .
(8) هو عمر بن عبد الله بن أبي ربيعة بن المغيرة القرشي المخزومي ، الشاعر المشهور ، وكنيته أبو الخطاب ، قال عنه الصفدي في (( الوافي بالوفيات )) في ترجمته : [ كان كثير الغزل والنوادر والوقائع والمجون والخلاعة ] ، وحكاياته مشهورة ذكر الأصفهاني طرفاً منها في (( الأغاني )) (1/70) ، فلتراجع هناك . توفي عمر بن أبي ربيعة في حدود سنة 93 هـ .
(9) كما في (( الكتاب )) لسيبويه (1/311) .
(10) قال عنه الذهبي في (( سير أعلام النبلاء )) (13/576) : [ إمام النحو أبو العباس
محمد بن يزيد بن الأزدي النحوي الإخباري صاحب (( الكامل )) ... له تصانيف كثيرة ، يقال : إن المازني أعجبه جوابه ، فقال له : قم فأنت المبرد أي المثبت للحق - ثم غلب عليه - بفتح الراء ، وكان آية في النحو . كان إسماعيل القاضي يقول : ما رأى المبرد مثل نفسه ، مات المبرد في أول سنة ست وثمانين ومئتين ] .